如何勸誡謙遜者與傲慢者。
（勸誡十八）勸誡謙遜者與傲慢者的方式應有所不同。對前者，應暗示他們所持守的卓越，即他們所盼望的，是何等真實；對後者，則應指出他們所擁抱的世俗榮耀是何等虛無，即使擁抱也無法真正擁有。讓謙遜者聽見他們所渴望的事物是何等永恆，他們所輕視的事物是何等短暫；讓傲慢者聽見他們所追求的事物是何等短暫，他們所失去的事物是何等永恆。讓謙遜者聽見真理的權威之聲：「凡自卑的，必被升高」（路加福音十八14）。讓傲慢者聽見：「凡自高的，必被降卑」（同上）。讓謙遜者聽見：「謙遜在榮耀之先」；讓傲慢者聽見：「心高氣傲在跌倒之先」（箴言十五33；十六18）。讓謙遜者聽見：「我所看顧的，就是那貧窮、心靈痛悔、因我言語而戰兢的人」（以賽亞書六十六2）？讓傲慢者聽見：「塵土和灰燼為何驕傲」（傳道經十9）？讓謙遜者聽見：「神看顧謙卑的人」。讓傲慢者聽見：「祂卻從遠處知道高傲的人」（詩篇一三七6 [1]）。讓謙遜者聽見：「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人」（馬太福音二十28）；讓傲慢者聽見：「一切罪惡的開端是驕傲」（傳道經十13）。讓謙遜者聽見：「我們的救贖主謙卑自己，存心順服，以至於死」（腓立比書二8）；讓傲慢者聽見關於他們首領的記載：「祂是所有驕傲之子的王」（約伯記四十一25）。因此，魔鬼的驕傲成了我們滅亡的緣由，而神的謙卑卻成了我們救贖的論據。因為我們的仇敵，在萬物中被造，卻渴望顯得高於萬物；但我們的救贖主，在萬物之上仍舊偉大，卻屈尊在萬物之中變得微小。
因此，應當告訴謙遜者，當他們自卑時，他們就上升到與神相似；應當告訴傲慢者，當他們自高時，他們就墮落到模仿那背叛的天使。那麼，還有什麼比傲慢更卑賤呢？它在自身之上伸展，卻超越了真正崇高的身量。還有什麼比謙遜更崇高呢？它在自身之下壓低，卻與那超越至高者的造物主聯合。然而，在這些情況中，還有另一件事需要仔細考慮；那就是有些人常常被虛假的謙遜所欺騙，而有些人則因不了解自己的傲慢而被蒙蔽。因為通常有些自以為謙遜的人，卻夾雜著不應對人有的懼怕；而傲慢者通常伴隨著自由言論的宣稱。當任何惡行需要被責備時，前者因懼怕而保持沉默，卻自以為是出於謙遜而沉默；後者則因傲慢的不耐煩而發言，卻自以為是出於正直的自由而發言。前者因膽怯的過失，在謙遜的表象下，阻止他們責備錯誤；後者因驕傲的放肆衝動，在自由的形象下，驅使他們責備不該責備的事，或過度責備。因此，傲慢者應當被勸誡不要過度自由，謙遜者應當被勸誡不要過度順從；以免前者將維護公義變成炫耀驕傲，或後者在過度順從人的同時，甚至被迫尊重他們的惡行。
然而，應當考慮的是，我們在責備傲慢者時，若能將一些讚美之詞摻雜其中，往往會更有益處。因為應當在我們的責備中引入他們身上的一些其他優點，或者至少是那些可能存在卻不存在的優點；然後，當我們預先肯定那些令我們滿意的優點，使他們的心態樂於傾聽時，最後才將那些令我們不滿意的缺點除去。因為對於未馴服的馬匹，我們也先用溫柔的手觸摸，然後才能用鞭子使牠們順服。蜂蜜的甜味被加入苦澀的藥杯中，以免那對健康有益的苦味在品嚐時感到刺耳；但當味覺被甜味欺騙時，致命的體液卻被苦味排出。因此，對於傲慢者，我們責備的開端應當摻雜讚美，這樣，當他們接受他們所喜愛的讚揚時，他們也能接受他們所厭惡的責備。
此外，在大多數情況下，如果我們將他們的改進說成是對我們而非對他們有益，我們將更能說服傲慢者接受對他們有益的事；如果我們請求他們為我們而非為他們自己改過自新。因為驕傲很容易被引導向善，如果他們相信這種引導對他人也有益處。因此，摩西在神的引導和雲柱的帶領下穿越曠野時，當他想將他的親戚何巴從與外邦世界的交往中拉出來，使他順服全能神的權柄時，他說：「我們正往耶和華所說要賜給你們的地方去；請你與我們同去，我們必厚待你，因為耶和華已應許賜福給以色列。」當何巴回答說：「我不去，我要回到我出生的地方。」摩西立刻補充說：「求你不要離開我們；因為你知道我們在曠野何處安營，你必作我們的嚮導」（民數記十29及以下）。然而，摩西的心中並非因不識路而困窘，因為與神的相識已在他心中開啟了預言的知識；雲柱在外引導他，而他內心與神勤懇的交談則教導他一切。但事實上，作為一個有遠見的人，他對一個傲慢的聽眾說話，他尋求幫助以便給予幫助；他請求一個路上的嚮導，以便他能成為他生命中的嚮導。因此，他這樣做是為了讓傲慢的聽眾更專心聽從勸他向善的聲音，因為他被認為是必要的，並且因為他相信自己是勸誡者的嚮導，他就會順從勸誡的話語。
[1] 在英文聖經中，詩篇一三八6。