當如何勸誡智慧人與愚鈍人。
（勸誡七）當以不同方式勸誡世上的智慧人與愚鈍人。因為當勸誡智慧人，叫他們放棄他們所知的；也當勸誡愚鈍人，叫他們尋求他們所不知的。對於前者，首先要推翻他們自以為智慧的觀念；對於後者，凡是已知的屬天智慧，都當加以建立；因為他們毫無驕傲，已預備好他們的心，如同為建造房屋預備了地基。對於前者，我們應當努力使他們變得更智慧地愚拙，放棄愚拙的智慧，學習神（你）智慧的愚拙；對於後者，我們應當傳講，叫他們從被視為愚拙的事物中，如同從更近的鄰里，進入真智慧。因為對前者說：「你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的」（林前三18）；但對後者說：「按肉體說，有智慧的不多」（林前一26）；又說：「神（你）卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧」（同上27）。前者多半藉著論證的辯論而歸正；後者有時藉著榜樣反而更好。前者無疑因在自己的主張中被駁倒而獲益；但對於後者，有時只要認識他人的可稱頌行為就足夠了。因此，那位卓越的教師，欠了智慧人與愚拙人的債（羅一14），當他勸誡一些智慧的希伯來人，也勸誡一些遲鈍的人時，向他們講述舊約的應驗，他藉著論證戰勝了前者的智慧，說：「那漸舊漸衰的，就快歸於無有了」（來八13）。但是，當他察覺有些人只能藉著榜樣來引導時，他在同一封書信中補充說：「聖徒們忍受了戲弄、鞭打、捆鎖、監禁的試煉；他們被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺」（同上十一36-37）；又說：「你們要記念那些引導你們、傳神（你）的道給你們的人，看他們為人的結局，要效法他們的信心」（同上十三7）；這樣，勝利的理性可以制服一類人，而榜樣溫和的力量則說服另一類人攀登更高的境界。