書信
第二十六封
致主教雅努阿里烏斯
貴格利致卡拉利斯（卡利亞里）主教雅努阿里烏斯。
我們從我們的同工主教費利克斯和修道院長西里亞庫斯的報告中得知，在撒丁島，長老們受到世俗法官的壓迫，而你的僕役們卻藐視你的弟兄情誼；而且，顯然，當你只追求簡樸時，紀律卻被忽視了。因此，我勸告你，放下一切藉口，努力治理你所受託的教會，維持聖職人員的紀律，不要懼怕任何人的言論。但我聽說，你已禁止你的會吏長與婦女同住，而直到現在，你的禁令仍被藐視。除非他服從你的命令，否則我們希望他被剝奪其神聖職位。
還有另一件非常令人遺憾的事；那就是，你的弟兄情誼的疏忽，使得屬於聖教會的農民（rusticos，農民）至今仍處於不信之中。如果你們忽略將自己的人從不信中挽回，那麼我勸告你們將不屬於你們的人帶到神面前又有何用呢？因此，你們必須在各方面警醒，以使他們歸信。因為，如果我發現撒丁島上任何主教的異教農民，我將嚴厲懲罰那位主教。
但現在，如果發現任何農民如此背信和頑固，拒絕歸向主神，他必須被課以沉重的稅負，以至於因徵收的痛苦而被迫迅速走上正道 [1]。
我們也得知，一些曾墮落的聖職人員，無論是在認罪之後還是之前，都被召回其事奉職位；這是我們完全禁止的，最神聖的教規也聲明反對。因此，凡在領受任何聖職之後，墮入肉體之罪的人，應當喪失其聖職，以至於不再接近祭壇的事奉。但是，為了使那些被按立的人永遠不致滅亡，應當事先注意按立何種人，以便首先審查他們是否多年來生活貞潔，是否關心閱讀並喜愛施捨。也應當查問一個人是否曾兩次結婚。還應當注意他是否不識字，或是否受國家約束，以至於在擔任聖職之後被迫返回公職。因此，你的弟兄情誼應當仔細查問所有這些事情，以便在仔細審查之後按立每一個人，使沒有人容易在按立之後被罷免。你應當將我們寫給你的弟兄情誼的這些事情告知你手下的所有主教，因為我自己不願寫信給他們，以免我似乎貶低了你的尊嚴。
我們也聽說，有些人因我們禁止長老用聖油膏抹那些將要受洗的人而感到不悅。而我們確實是按照我們教會的古老慣例行事：但是，如果有人因此感到困擾，我們允許在主教缺乏的地方，長老可以用聖油膏抹那些將要受洗的人，甚至在他們的額頭上 [2]。
[1] rustici（rustici，農民），或coloni（coloni，佃農），他們耕種土地，以此為生，必須繳納金錢或實物租稅（見卷一，第44章）。貴格利的建議是，對於拒絕歸信的本地人，應當課以如此沉重的租稅，以至於使他們因飢餓而被迫順從。在其他地方，我們發現他反對強迫或任何形式的迫害，以使猶太人和異端歸信，理由是強迫歸信是不真實的。但他似乎對這些不識字的異教徒沒有這樣的顧慮。這並不是宗教熱情使他陷入某種人性矛盾的唯一例子。參見卷九，第65章。
[2] 見上文，卷四，第9章。關於貴格利在他前一封書信中禁止但現在允許的慣例，存在一些疑問。在卷九的書信中，他說：「Episcopi baptizatos infantes signare bis in fronte chrismate non præsumant; sed presbyteri baptizandos ungant in pectore, ut episcopi postmodum ungere debeant in fronte.」（主教們不應在受洗嬰兒的額頭上用聖油重複施印；但長老們應在將受洗者的胸部施油，以便主教們隨後在額頭上施油。）這裡顯然指的是洗禮前後的兩次施油。第一次是為洗禮做準備，用普通油膏抹胸部和身體其他部位，在東方和西方都由長老施用：第二次是洗禮後的堅振禮，用聖油（油和香脂的混合物）膏抹額頭，在東方教會可以（現在仍然）由施洗長老在洗禮後立即施用，但在西方通常保留給主教親自施用。看來在撒丁島，關於長老在洗禮後立即用聖油在受洗兒童的額頭上施印的東方慣例一直被遵循，但主教隨後重複此儀式（「signare bis in fronte chrismate」）也是慣例。貴格利在卷九的書信中似乎禁止長老已經施用此儀式的情況下重複；但在句子的第二部分，他指示從此應遵守西方慣例：施洗長老應在洗禮前在胸部施油；但主教，且只有主教，應在洗禮後用聖油在額頭上施油。既然卷九書信中最明顯的含義是這樣，那麼卷二十六書信中讓步的最明顯含義將是允許長老在沒有主教的情況下，在洗禮後用聖油堅振，按照東方慣例，但事實是現在使用的表達不是baptizatos（受洗者），而是baptizandos（將受洗者）。因此，一種觀點認為，這裡允許長老做的只是在洗禮前用聖油膏抹額頭，以及用油膏抹胸部；在這種情況下，當然就不是堅振禮了。但似乎更有可能的是，其意圖是允許長老在沒有主教的情況下施堅振禮，baptizandos一詞被寬泛地用來指代洗禮候選人。只有在沒有主教的情況下（ubi desunt episcopi）才允許這種做法，這增加了這種觀點的可能性；還有他說他在之前的禁令中一直遵循羅馬教會的古老習俗，即將洗禮後用聖油在額頭上施印，即堅振禮，保留給主教。英諾森一世（Ep. i. ad. Decent. c. iii.）如此規定：「Presbyteris, qui, seu extra episcopum seu pæesente episcopo, baptizant, chrismate baptizatos ungere licet, sed quod ab episcopo fuerit consecratum; non tamen frontem ex eodem oleo signare, quod solis debetur episcopis, quum tradunt Spiritum Sanctum Paracletum.」（長老們，無論是在主教不在場還是主教在場的情況下施洗，都可以用聖油膏抹受洗者，但必須是主教祝聖的聖油；然而，不得用同一種油在額頭上施印，因為這只屬於主教，因為他們傳授聖靈保惠師。）在這裡，我們注意到，羅馬教會的慣例允許施洗長老在洗禮後用聖油膏抹，但不得用它在額頭上施印以進行實際的堅振禮；這仍然是羅馬的慣例。還應進一步指出，在所有情況下，無論在東方還是在西方，堅振禮都被視為特別屬於主教的職責，所用的聖油始終由他祝聖，儘管可以由長老施用：因此，貴格利允許長老在撒丁島施用此儀式，並不會認為任何教會秩序的基本原則受到侵犯。他只是表現出我們在其他情況下發現的同樣明智的寬容，允許各教會在不涉及重要原則的情況下採用不同的慣例。因此，他贊成西班牙在洗禮中採用單次而非三次浸禮（卷一，第43章），並指示奧古斯丁在英格蘭酌情採用其他教會的習俗（卷十一，第64章）。關於貴格利時代公認的堅振禮的基本形式，從這些書信中顯然可以看出是膏抹，而不是單純的按手。同樣顯然的是，它像現在東方一樣，施用於嬰兒；參見卷十三，第18章，其中短語是「ad consignandos imantes」（為嬰兒施印）。