如何勸誡飲食無度者與飲食節制者。
（第二十條勸誡）飲食無度者與飲食節制者應受不同的勸誡。因為言語過多、行為輕浮和淫蕩伴隨著前者；而後者則常有不耐煩和驕傲的罪。若非過度的饒舌會使貪食者失控，那被稱為天天奢華宴樂的財主，就不會在舌頭上比其他地方更受煎熬，說：「亞伯拉罕父啊，可憐我吧！請打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦」（路加福音十六24）。這些話語清楚表明，他在每日的宴樂中，舌頭屢次犯罪，因為他全身都在燃燒，卻特別要求涼涼他的舌頭。再者，行為輕浮緊隨貪食之後，聖經權威也作證說：「百姓坐下吃喝，起來玩耍」（出埃及記三十二6）。而且，暴食大多也會引導我們走向淫蕩，因為當肚子因飽食而膨脹時，情慾的刺就會被激發。因此，對那狡猾的仇敵，牠藉著對蘋果的慾望開啟了第一個人的感官，卻將其捆綁在罪的羅網中，神聖的聲音對牠說：「你必用肚子行走」（創世記三14）；這彷彿是清楚地對牠說：「你必在思想和胃口上轄制人心。」先知也作證說淫蕩緊隨貪食之後，他在談論公開之事時揭露隱藏之事，說：「護衛長拆毀了耶路撒冷的城牆」（耶利米書三十九9；列王紀下二十五10）[1]。因為護衛長就是肚子，廚師們極其小心地服侍它，好讓它能被美味的食物填飽。但耶路撒冷的城牆是靈魂的美德，被提升到對天上平安的渴望。因此，護衛長拆毀了耶路撒冷的城牆，因為當肚子因貪食而膨脹時，靈魂的美德就會因淫蕩而被摧毀。
另一方面，若非不耐煩常常將節制者從寧靜的懷抱中搖醒，彼得絕不會在說「你們的信心要加上美德，美德又要加上知識，知識又要加上節制」（彼得後書一5）之後，立刻警醒地加上「節制又要加上忍耐」。因為他預見到他勸誡他們要有的忍耐，會是節制者所缺乏的。再者，若非驕傲的罪有時會刺穿節制者的思想，保羅絕不會說：「吃的人不可論斷不吃的人」（羅馬書十四3）。他又對其他人說，同時暗示那些以節制美德自誇者的格言，他補充說：「這些事在敬拜天使和謙卑上，以及苦待己身，不顧惜身體，似乎有智慧，其實在滿足肉體的情慾上毫無價值」（歌羅西書二23）。這裡需要注意的是，這位卓越的傳道者在他的論證中，將謙卑的外表與迷信結合起來，因為當身體因節制而過度受苦時，謙卑在外表上顯現，但正因為這種謙卑，內心卻有嚴重的驕傲。除非心靈有時因節制的美德而膨脹，否則傲慢的法利賽人絕不會刻意將此列為他的偉大功績之一，說：「我一週禁食兩次」（路加福音十八12）。
因此，應當勸誡貪食者，不要在享受美食時，被淫蕩的刀劍刺穿；他們應當明白，飲食會給他們帶來多大的饒舌和輕浮的心態；以免他們在溫柔地服侍肚子時，卻被罪惡的羅網殘酷地捆綁。
因為我們越是放縱無度，當手伸向食物時，我們就越是重蹈我們始祖的墮落，離我們的第二位祖先越遠。但另一方面，應當勸誡節制者，要時刻警惕，以免他們在逃避貪食的惡習時，卻因美德而滋生更糟糕的惡習；以免他們在苦待肉體時，靈魂卻爆發出不耐煩；這樣，在戰勝肉體方面就沒有美德，因為靈魂被憤怒所勝。有時，節制者的心靈在抑制憤怒時，卻被一種外來的喜悅所腐蝕，以至於失去了節制的一切益處，因為它未能防範屬靈的惡習。因此，先知藉著神說：「你們禁食的日子，仍求自己的喜悅」（以賽亞書五十八3，七十士譯本）。不久之後又說：「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人」（同上）。因為喜悅屬於享樂，拳頭屬於憤怒。那麼，如果心靈被放縱的情緒所支配，被惡習所耗散，身體因節制而受苦就是徒然的。再者，應當勸誡他們，當他們持續不懈地禁食時，不要以為這在隱藏的審判者面前是卓越的美德；以免如果他們偶然認為這是巨大的功績，心靈就會因傲慢而高舉。因為先知藉著神說：「這豈是我所揀選的禁食嗎？……不是要把你的餅分給飢餓的人，將漂流的窮人接到你家中嗎？」（同上5）。
在這件事上，應當考慮節制的美德被認為是多麼微小，因為它只有在加上其他美德時才被稱讚。因此約珥說：「你們要使禁食成聖。」因為使禁食成聖，確實是藉著加上其他善行，使肉體的節制配得上神。應當勸誡節制者，當他們將自己所禁戒的食物施捨給窮困者時，他們所獻給神的禁食才蒙祂喜悅。因為我們應當明智地留意主藉著先知所責備的話，說：「你們這七十年在五月和七月禁食悲哀，豈是向我禁食嗎？你們吃喝，豈不是為自己吃，為自己喝嗎？」（撒迦利亞書七5及以下）。因為一個人若不將他暫時從肚子裡禁戒的食物施捨給窮困者，卻留著以後再給自己的肚子，那麼他禁食就不是為神，而是為自己。
因此，為了不讓貪食的慾望使一類人失去警惕，也不讓受苦的肉體因驕傲而絆倒另一類人，讓前者聽從真理之口的話：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒並今生的思慮，累住你們的心」（路加福音二十一34）。同一處又加上了有益的懼怕：「那日子就忽然臨到你們。因為那日子如同網羅，要臨到全地上一切居住的人」（同上35）。讓後者聽：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」（馬太福音十五11）。讓前者聽：「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞」（哥林多前書六13）。又說：「不可荒宴醉酒」（羅馬書十三13）。又說：「食物不能使我們在神面前蒙悅納」（哥林多前書八8）。讓後者聽：「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨」（提多書一15）。讓前者聽：「他們的神就是自己的肚腹；他們以自己的羞辱為榮」（腓立比書三19）。讓後者聽：「必有人離棄真道」；不久之後又說：「禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人感謝著領受的」（提摩太前書四1、3）。讓那些人聽：「無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫你弟兄跌倒，一概不做才好」（羅馬書十四21）。讓這些人聽：「你不要再單喝水，要稍微用點酒，因為你胃口不清，屢次患病」（提摩太前書五23）。這樣，前者可以學會不要過度渴望肉體的食物，後者也不敢譴責神所創造的，即使他們不渴望。
[1] 尼布撒拉旦（Nabuzaradan）的稱號（Rab-tabbachim），他在耶路撒冷被攻陷後為尼布甲尼撒效力，在七十士譯本中被譯為 ἀρχιμάγειρος，即護衛長。
[REVIEW]