如何勸誡那些施捨自己所有的人，以及那些奪取他人財物的人。
（第二十一條勸誡）對於那些已經憐憫地施捨自己所有的人，以及那些仍然渴望奪取他人財物的人，應當給予不同的勸誡。對於那些已經憐憫地施捨自己所有的人，應當勸誡他們不要因將屬世之物分給他人而心生驕傲；不要因為看到他人受他們供養而自視甚高。因為一個屬世家庭的主人，在分配僕人的職位和職責時，會指派一些人管理，另一些人受他人管理。他命令前者向其餘的人提供必需品，後者則接受他人所給予的。然而，通常是那些管理者犯錯，
而那些受管理者卻蒙主人喜悅。那些施予者招致憤怒；那些靠他人施予而生存的人則無過犯。因此，那些已經憐憫地施捨自己所有的人，應當被勸誡承認自己是被天上的主安置為暫時供應的施予者，並且要更謙卑地施予，因為他們明白所施予的並非他們自己的。當他們想到自己是為那些接受他們所給予之物的人服務時，絕不可讓虛榮心使他們驕傲，而應讓敬畏之心使他們謙卑。因此，他們需要焦慮地思考，以免他們不配地分發所託付給他們的東西；以免他們將東西施予給那些不應施予的人，或不施予給那些應施予的人，或施予太多給那些應施予少量的人，或施予太少給那些應施予大量的人；以免他們因倉促而無益地散盡所施予的；以免他們因遲延而惡意地折磨求助者；以免接受回報的念頭悄然潛入；以免對短暫讚美的渴望熄滅了施予的光芒；以免伴隨的乖戾之氣纏繞著所獻的禮物；以免在禮物施予得當的情況下，心靈過度歡欣；以免當他們一切都做得正確時，卻為自己保留了什麼，以致在完成一切之後，立刻失去所有。因為，為了不讓他們將自己的慷慨美德歸功於自己，讓他們聽聽聖經所寫的：「若有人服事，要按著神所賜的力量服事」（彼得前書四章11節）。為了不讓他們因所施的恩惠而過度歡喜，讓他們聽聽聖經所寫的：「你們做完了一切所吩咐的，就說：『我們是無用的僕人，我們所做的本是我們應當做的。』」（路加福音十七章10節）。為了不讓乖戾之氣敗壞慷慨，讓他們聽聽聖經所寫的：「神喜愛樂意施予的人」（哥林多後書九章7節）。為了不讓他們因所施的禮物而尋求短暫的讚美，讓他們聽聽聖經所寫的：「不要叫你左手所做的，叫你右手知道了」（馬太福音六章3節）。也就是說，不要讓今生的榮耀與敬虔的慷慨混雜，也不要讓求恩的慾望知道正直的作為。為了不讓他們要求所施恩惠的回報，讓他們聽聽聖經所寫的：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你」（路加福音十四章12節及以下）。為了不讓他們遲延供應應立即供應的，讓他們聽聽聖經所寫的：「你手若有，不可對你的朋友說：『去吧，明天我再給你。』」（箴言三章28節）。以免他們藉著慷慨的名義，無益地散盡他們所有的，讓他們聽聽聖經所寫的：「你的施捨要汗流在你手中。」以免在需要大量時卻施予少量，讓他們聽聽聖經所寫的：「少種的少收」（哥林多後書九章6節）。以免在應施予少量時卻施予太多，然後自己卻難以忍受匱乏，以致爆發不耐煩，讓他們聽聽聖經所寫的：「不是要別人輕省，你們受累，乃是要均平，使你們的富餘可以補他們的不足，他們的富餘也可以補你們的不足」（同上，八章13、14節）。因為，當施予者的靈魂不知如何忍受匱乏時，他從自己身上取走太多，反而為自己製造了不耐煩的機會。因為心靈首先應當預備好忍耐，然後才能慷慨地施予大量或全部，以免因對匱乏的侵襲缺乏耐心而失去先前慷慨的獎賞，並且隨後的抱怨會給靈魂帶來更糟的毀滅。以免他們對那些應施予的人完全不施予，讓他們聽聽聖經所寫的：「凡求你的，就給他」（路加福音六章30節）。以免他們對那些完全不應施予的人施予一些，哪怕很少，讓他們聽聽聖經所寫的：「要施恩給善人，不要接納罪人：要善待謙卑的人，不要施予給不敬虔的人」（傳道經十二章4節）。又說：「在義人安葬時，擺上你的餅和酒，但不要與罪人一同吃喝」（多比傳四章17節）。
因為他將餅和酒施予罪人，就是因為他們是惡人而幫助惡人。因此，世上一些富人慷慨地供養戲子，而基督的窮人卻受飢餓折磨。然而，那將餅施予貧困者的人，即使他是罪人，但不是因為他是罪人，而是因為他是人，他實際上並不是供養罪人，而是供養一個貧窮的義人，因為他所愛的不是他的罪，而是他的人性。
那些已經憐憫地分發
他們所有的人，也應當被勸誡，要努力謹慎防範，以免他們藉著施捨贖回所犯的罪，卻又犯下其他仍需贖回的罪；以免他們以為神的義是可以買賣的，認為如果他們注意為自己的罪施捨金錢，就可以不受懲罰地犯罪。因為，「生命勝於飲食，身體勝於衣裳」（馬太福音六章25節；路加福音十二章23節）。因此，那將飲食或衣裳施予窮人，卻又被靈魂或身體的不義所玷污的人，是將較小的東西獻給義，而將較大的東西獻給罪；因為他將自己的財物獻給神，卻將自己獻給魔鬼。
另一方面，那些仍然渴望奪取他人財物的人，應當被勸誡，要焦慮地留意主在審判時所說的話。因為祂說：「我餓了，你們沒有給我吃；我渴了，你們沒有給我喝；我作客旅，你們沒有留我住；我赤身露體，你們沒有給我穿；我病了，我在監裡，你們沒有來看我」（馬太福音二十五章42、43節）。而祂先前對這些人說：「你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」（同上，41節）。看哪，他們絕沒有被告知他們犯了搶劫或任何其他暴力行為，然而他們卻被交給地獄的永火。因此，由此可以推斷，那些奪取不屬於自己之物的人將受到多大的定罪，如果那些不謹慎地保留自己之物的人都受到如此大的懲罰。讓他們思考奪取財物會使他們陷入多大的罪惡之中，如果沒有分發財物都會受到如此大的懲罰。讓他們思考所施加的不義應得什麼，如果沒有施予的仁慈都值得如此大的懲罰。
當他們一心想奪取不屬於自己之物時，讓他們聽聽聖經所寫的：「禍哉！那增添不屬於自己之物的人！他積蓄厚泥要到幾時呢？」（哈巴谷書二章6節）。因為，對於一個貪婪的人來說，積蓄厚泥就是將屬世的利益堆積成罪惡的重擔。當他們渴望大大擴展他們的居所時，讓他們聽聽聖經所寫的：「禍哉！那些使房屋與房屋相連，使田地與田地相接，直到沒有餘地的人！你們豈要獨自住在地上嗎？」（以賽亞書五章8節）。這就像是清楚地說：「你們這些不能忍受在共同世界中有同伴的人，你們要伸展到何等程度呢？你們壓制那些與你們聯合的人，並且總是找到一些你們可以伸展權力的人。」當他們一心想增加金錢時，讓他們聽聽聖經所寫的：「貪愛銀子的人，不因銀子知足；貪愛財富的人，也不因得利知足」（傳道書五章9節）。因為，如果他不是愛它們，而是願意好好地分散它們，他確實會從中收穫果實。但凡因愛它們而保留它們的人，必將它們無果地留在這裡。當他們渴望立刻充滿各種財富時，讓他們聽聽聖經所寫的：「急於發財的，不免受罰」（箴言二十八章20節）。因為，那致力於增加財富的人，在避免罪惡方面必然是疏忽的；他像鳥一樣被捕獲，貪婪地注視著屬世事物的誘餌，卻沒有意識到自己正被罪惡的羅網所勒死。當他們渴望今世的任何利益，卻不知道他們將在來世遭受的損失時，讓他們聽聽聖經所寫的：「起初急於得來的產業，到頭來卻沒有福氣」（箴言二十章21節）。因為，我們確實從今生開始，以便最終獲得蒙福的份。因此，那些起初急於獲得產業的人，最終卻斷絕了蒙福的份；因為，當他們渴望藉著貪婪的不義在此地增加財富時，他們在那裡卻被剝奪了永恆的產業。當他們要麼索求很多，要麼成功獲得了他們所索求的一切時，讓他們聽聽聖經所寫的：「人若賺得全世界，卻喪失自己的靈魂，有什麼益處呢？」（馬太福音十六章26節）。這就像真理清楚地說：「人若聚集了所有身外之物，卻將他自己所是的這一切都毀滅了，有什麼益處呢？」但掠奪者的貪婪通常會更快地得到糾正，如果勸誡者用言語向他們展示今生是多麼短暫；如果提到那些長期努力在今世致富，卻無法長久留在他們所獲得的財富中的人；那些被猝不及防的死亡突然奪走了一切，而他們卻不是突然或一次性聚集起來的；那些不僅將他們所奪取的留在這裡，而且還將奪取的控告帶到審判台前。因此，讓他們聽聽這些人的例子，他們自己無疑也會在言語上譴責這些人；這樣，當他們在言語之後回到自己的內心時，他們至少會羞於模仿他們所判斷的人。