關於那些不貪圖他人之物，只保守自己所有之物的人；以及那些施捨自己所有，卻仍奪取他人之物的人，應如何勸誡。
（第二十二條勸誡）那些既不貪圖他人之物，也不施捨自己所有之物的人，與那些施捨自己所有，卻仍不停止奪取他人之物的人，應當以不同的方式勸誡。那些既不貪圖他人之物，也不施捨自己所有之物的人，應當被勸誡仔細思考，他們所從出的土地是所有人類所共有的，因此也為所有人類共同提供養育。因此，那些聲稱自己無辜的人，若將神的共同恩賜據為己有，便是徒然自欺；那些不分享自己所領受的，卻在鄰舍的死亡中行走的人，因為他們幾乎每天都殺害許多人，正如那些貧困而垂死的人，他們卻將其應得的補助緊閉在自己手中。因為，當我們向窮困者提供任何必需品時，我們並非施捨自己的東西，而是歸還他們應得的；我們寧可說是償還公義的債務，而非成就憐憫的工作。因此，真理本身在談到施憐憫時所需的謹慎時說：「你們要小心，不可將你們的義行在人面前」（太六1）。詩篇作者也與此句相符地說：「他施捨錢財，賙濟貧窮；他的義行存到永遠」（詩一一二9）。
因為，他首先提到對窮人的慷慨施捨，他不會稱之為憐憫，而寧可稱之為公義：因為凡從共同的主那裡領受恩賜的人，理當共同使用。因此所羅門也說：「義人施捨，毫不吝惜」（箴二一26）。他們也應當被勸誡，焦慮地留意那棵不結果子的無花果樹，嚴厲的園丁抱怨它甚至佔據了土地。
因為一棵不結果子的無花果樹佔據了土地，正如吝嗇者的靈魂無益地保守著本可以造福許多人的東西。一棵不結果子的無花果樹佔據了土地，正如愚昧人在懶惰的陰影下，使本可以被他人在善行的陽光下耕耘的地方變得貧瘠。
然而，這些人有時會說：「我們使用我們被賜予的；我們不尋求屬於他人的；如果我們沒有做任何配得憐憫獎賞的事，我們仍然沒有犯任何錯誤。」他們這樣想，因為他們確實對來自天上的話語關閉了他們的心耳。因為福音書中那個穿著紫色和細麻布，每天奢華宴樂的財主，並沒有說他奪取了別人的東西，而是說他無益地使用了自己的東西；而報應的地獄在他此生之後接納了他，不是因為他做了任何不法的事，而是因為他過度放縱，將自己完全獻給了合法的事。
吝嗇者應當被勸誡，首先，他們對神犯了這個錯誤；就是對那位賜予他們一切的神，他們卻沒有回報任何憐憫的獻祭。因為詩篇作者因此說：「他不能將他的贖價給神，也不能將他靈魂的贖價給神」（詩四八9 [1]）。因為給予贖價就是以善行回報先行恩典。因此約翰大聲呼喊說：「現在斧子已經放在樹根上。凡不結好果子的樹，都要砍下來，丟在火裡」（路三9）。因此，那些自以為無罪，因為他們沒有奪取他人之物的人，應當預見那近在咫尺的斧子之擊，並放下不加思索的安逸之麻木，免得他們因疏忽結出善行的果子，而被徹底從今生砍下，如同從樹根的青翠中被砍下一般。
然而，另一方面，那些既施捨自己所有，卻仍不停止奪取他人之物的人，應當被勸誡不要渴望顯得過於慷慨，以免因外表的善行而變得更糟。因為這些人，不加分辨地施捨自己的東西，不僅如我們上面所說，陷入不耐煩的抱怨，而且當匱乏催促他們時，甚至被捲入貪婪。那麼，還有什麼比那些心中因慷慨而生出貪婪，並從美德中播下罪惡的種子的人更悲慘呢？因此，首先，他們應當被勸誡學習如何合理地保守自己的東西，然後最終不再去獲取他人的東西。因為，如果過度揮霍本身沒有燒盡過錯的根源，那麼貪婪的荊棘，透過枝條繁茂，就永遠不會枯乾。因此，如果首先妥善調整了所有權，那麼奪取的理由就會被消除。但是，進一步地，應當告訴那些被勸誡的人，當他們學會不將搶劫的邪惡混入憐憫的善行中時，如何仁慈地施捨他們所擁有的。因為他們暴力地索取他們仁慈地施捨的東西。因為為我們的罪行施憐憫是一回事；為施憐憫而犯罪又是另一回事；這確實不能再稱為憐憫，因為它不能結出甜美的果實，因為它被其有害根源的毒液所苦。因為因此主透過先知拒絕了獻祭本身，說：「我耶和華喜愛公平，我恨惡燔祭中的搶奪」（賽六一8）。因此他又說：「惡人的祭物是可憎的，是從邪惡中獻上的」（箴二一28）。這樣的人也常常從窮人那裡奪走他們獻給神的。
但主透過一位智者說：「那用窮人的財物獻祭的，就像在父親眼前殺死兒子一樣」（傳道經三四20），以此表明祂以何等強烈的譴責不認他們。因為還有什麼比在父親眼前殺死兒子更令人無法忍受的呢？因此，這種獻祭被視為何等大的憤怒，因為它被比作喪子之父的悲痛。然而，大多數人往往仔細衡量他們施捨了多少；卻忽略了考慮他們奪取了多少。他們彷彿計算著他們的工資，卻拒絕考慮他們的過失。因此，讓他們聽聽所寫的：「那賺工錢的，卻把錢放在有漏洞的袋子裡」（哈一6）。因為，放在有漏洞的袋子裡的錢，放進去時看得見，但丟失時卻看不見。因此，那些只看重自己施捨了多少，卻不考慮自己奪取了多少的人，就是把他們的工錢放在有漏洞的袋子裡，因為他們確實希望在聚集時感到安全，卻在不知不覺中失去。
[1] 英文聖經為詩篇四十九篇9節。
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