如何勸誡不和睦者與和睦者。
（第二十三條勸誡）勸誡不和睦者與和睦者的方式應有所不同。對於不和睦者，應勸誡他們確切地知道，無論他們在何種美德上多麼豐盛，若他們忽略與鄰舍和睦相處，他們絕不能成為屬靈的人。因為經上寫著：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平」（加五22）。因此，不願持守和平的人，就是拒絕結出聖靈的果子。故此保羅說：「在你們中間有嫉妒、紛爭，你們豈不是屬肉體的嗎？」（林前三3）他又說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。他又勸誡說：「竭力保守聖靈所賜合而為一的心；因為只有一個身體和一個聖靈，正如你們蒙召，同有一個指望」（弗四3-4）。因此，如果我們不以與鄰舍和一的心奔向我們蒙召的同一指望，我們就永遠無法達到它。但情況往往是，有些人因特別領受某些恩賜而驕傲，卻失去了更大的和睦恩賜；例如，如果有人比其他人更能藉著節制食慾來制伏肉體，他可能會輕視與那些他在禁慾方面超越的人和睦相處。但凡將禁慾與和睦分開的人，讓他思想詩篇作者的勸誡：「用鼓和跳舞讚美祂」（詩一五〇4）。因為鼓是乾燥的、被敲打的皮發出聲音，而跳舞則是聲音和諧地結合在一起。因此，凡是苦待己身卻放棄和睦的人，固然是用鼓讚美神，卻沒有用跳舞讚美祂。然而，當卓越的知識使某些人高傲時，它常常使他們與他人的社群分離；他們似乎越有智慧，在和睦的美德上就越缺乏智慧。因此，讓這些人聽聽真理親自說的話：「你們裡頭應當有鹽，彼此和睦」（可九50）。因為沒有和平的鹽，不是美德的恩賜，而是定罪的理由。因為一個人越有智慧，他的過犯就越嚴重，他將因此而無可推諉地受到懲罰，因為如果他願意，他本可以憑著他的智慧避免犯罪。雅各書中對這樣的人說得對：「你們心裡若有苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真理。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。惟獨從上頭來的智慧，首先是清潔的，其次是和平的」（雅三14-15, 17）。清潔，也就是說，因為它的思想是貞潔的；也是和平的，因為它絕不會因驕傲而與鄰舍的社群分離。不和睦者應當被勸誡，只要他們不與鄰舍相愛，他們就無法向神獻上任何善工的祭物。因為經上寫著：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去與弟兄和好，然後來獻禮物」（太五23-24）。現在，藉著這條誡命，我們被引導去思考，當人們的祭物被拒絕時，他們的罪過是何等不可容忍。因為，雖然所有的惡事在善事之後都會被洗淨，但讓我們思考不和睦的惡事是何等巨大，因為除非它們被徹底消除，否則它們不允許任何善事隨之而來。不和睦者應當被勸誡，如果他們不傾聽天上的命令，他們就應該睜開心靈的眼睛，思考最低等受造物的行為；同類的鳥兒在群飛時常常不互相拋棄，野獸也成群結隊地覓食。因此，如果我們明智地觀察，非理性的大自然藉著和睦相處，顯示出理性的大自然因不和睦而犯下多大的罪惡；當後者因運用理性而失去了前者憑著自然本能所持守的。但另一方面，和睦者應當被勸誡，要小心，免得他們過度地愛他們所享受的和平，卻沒有渴望達到那永恆的和平。因為通常平靜的環境更嚴峻地考驗心靈的傾向，以至於，那些佔據他們的事物越不麻煩，那些吸引他們的事物就越顯得不那麼可愛，而現有的事物越令人愉悅，永恆的事物就越少被尋求。因此，真理親自說話，當祂要區分地上的和平與天上的和平，並激勵祂的門徒從現有的和平轉向將來的和平時，祂說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們」（約十四27）。也就是說，我留下暫時的平安，我賜予永恆的平安。那麼，如果心被固定在所留下的平安上，就永遠無法達到將要賜予的平安。因此，現有的平安應當被視為既可愛又微不足道的事物，免得如果過度地愛它，愛它的人的心就會陷入過錯。因此，和睦者也應當被勸誡，免得他們過於渴望人的平安，而完全不責備人的惡行，並在同意悖逆者時，與他們的創造主的平安分離；免得他們在外懼怕人的爭吵，卻因內在盟約的破裂而受打擊。因為暫時的平安是什麼呢？不過是永恆平安的某種足跡罷了。那麼，還有什麼比愛印在塵土上的足跡，卻不愛印下它們的人更瘋狂的呢？因此，大衛當他要將自己完全束縛於內在平安的盟約時，他見證說他與惡人沒有任何協議，他說：「耶和華啊，恨惡祢的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊祢的，我豈不憎嫌他們嗎？我恨惡他們，是深惡痛絕；他們就是我的仇敵」（詩一三八21-22 [1]）。因為以完全的恨惡恨惡神的仇敵，既是愛他們被造的本相，又是責備他們的行為，嚴厲對待惡人的舉止，並使他們的生命得益。因此，當停止責備時，應當仔細權衡，與最壞的人保持和平是多麼有罪，如果這位偉大的先知將此作為獻給神的祭物，他為了主而激起惡人對自己的敵意。因此，利未支派，當他們拿起刀劍，穿過營中，因為他們不願饒恕那些應當被擊殺的罪人時，他們被稱為將自己的手獻給神（出三十二27等）。因此，非尼哈，當他的同胞犯罪時，他輕蔑地拒絕了他們的恩惠，擊殺了那些與米甸人一同前來的人，並在他的憤怒中平息了神的憤怒（民二十五9）。因此，真理親自說：「你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」（太十34）。因為，當我們不經意地與惡人結交時，我們就被他們的罪捆綁了。因此，約沙法，他以前的生活受到如此多的讚揚，卻因他與亞哈王的友誼而受到責備，彷彿瀕臨毀滅，當先知對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。然而你還有善行，因你從國中除掉木偶」（代下十九2-3）。因為我們的生命，僅僅因為同意與悖逆者結交，就已經與那位至高公義者不和了。和睦者應當被勸誡，不要害怕擾亂他們暫時的平安，如果他們發出責備的話語。他們又應當被勸誡，在內心以不減的愛保持同樣的平安，而這種平安在他們的外在關係中卻因責備的聲音而受到擾亂。這兩件事大衛都聲明他已明智地遵守了，他說：「我與恨惡和睦的人，我是和睦的；我對他們說話，他們卻無故地與我爭戰」（詩一十九7 [2]）。看哪，當他說話時，他受到爭戰；然而，當受到爭戰時，他卻是和睦的，因為他既沒有停止責備那些對他發狂的人，也沒有忘記愛那些被責備的人。因此保羅也說：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」（羅十二18）。
因為，當他要勸勉他的門徒與眾人和睦時，他首先說：「若是能行」，並補充說：「總要盡力」。因為，如果他們責備惡行，他們確實很難與眾人和睦。但是，當暫時的平安因我們的責備而在惡人的心中受到擾亂時，它必須在我們自己的心中保持完整無損。因此，他正確地說：「總要盡力」。這確實就像他說：「既然平安存在於雙方的同意中，如果它被那些受責備的人趕走，那麼在你們這些責備者心中，它仍然要保持完整無損。」因此，同一位使徒再次勸誡他的門徒說：「若有人不聽從我們這信上的話，要記下那人，不和他交往，叫他自覺羞愧」（帖後三14）。他立刻又補充說：「但不要把他當作仇敵，卻要勸他如同弟兄」（同上15）。這就像說：「你們要與他斷絕外在的平安，但在你們內心深處要保守關於他的內在平安；這樣，你們與他的不和睦才能打擊罪人的心，即使平安被拒絕給他，它也不會離開你們的心。」
[1] 英文聖經為詩篇一三四篇。
[2] 同上，詩篇一二〇篇。