如何勸誡紛爭者與締造和平者。
（第二十四條勸誡）對紛爭者與締造和平者的勸誡應有所不同。對紛爭者，應勸誡他們認識自己是誰的追隨者。因為關於那背道的使者，當稗子被撒在好莊稼中時，經上寫道：「有仇敵做了這事」（太十三28）。關於他的成員，所羅門也藉此說：「不敬虔的人，無用的人，口出乖謬，他以眼傳神，以腳示意，以指點劃，心中乖僻，常設惡謀，散播紛爭」（箴六12-14）。看哪，他稱之為紛爭者的人，首先被稱為背道者；因為除非他像那驕傲的使者一樣，首先在內心因其心靈與造物主的面容疏離而墮落，否則他不會在外面散播紛爭。他被恰當地描述為以眼傳神，以指點劃，以腳示意。因為是內在的警醒使肢體在外在保持有序的控制。因此，失去心靈穩定的人，在外在會陷入行動的不穩定，並藉由其外在的流動性顯示其內在沒有根基。讓紛爭者聽聽經上所寫的：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」（太五9）。反之，讓他們明白，如果使人和睦的人被稱為神的兒子，那麼毫無疑問，那些破壞和平的人就是撒但的兒女。此外，所有因不和而與慈愛之青翠分離的人都會枯乾：即使他們在行為上結出善行的果子，但實際上卻沒有果子，因為它們不是源於愛心的合一。因此，紛爭者應當思考他們犯了多少重罪；因為他們在犯下一種不義的同時，也從人心根除了一切美德。因為他們在一種惡中造成了無數的惡，因為他們在散播不和時，熄滅了愛心，而愛心實際上是所有美德之母。但是，既然在神那裡沒有什麼比慈愛的美德更寶貴，那麼在魔鬼那裡也沒有什麼比愛心的熄滅更可接受。因此，凡藉著散播紛爭而破壞鄰舍慈愛的人，都是作為魔鬼的親密朋友來服事神的仇敵；因為他們奪走了鄰舍的慈愛，而魔鬼正是因失去慈愛而墮落，他們也因此斷絕了鄰舍上升的道路。
另一方面，締造和平者應當被勸誡，不要因為不知道應當在誰之間建立和平，而減損如此偉大事業的功效。因為，正如良善者若缺乏合一會造成極大傷害，同樣，邪惡者若不缺乏合一也會造成極大傷害。因此，如果乖僻者的不義在和平中聯合起來，那麼他們的惡行無疑會增強力量，因為他們在邪惡中越是彼此合一，就越是堅定地攻擊良善者以苦待他們。因此，關於那滅亡之器，即敵基督的傳道者，神藉著神聖的聲音對蒙福的約伯說：「他的肉身肢體緊密相連」（伯四十一14[1]）。因此，以鱗片為喻，論及他的追隨者說：「一片緊連一片，甚至沒有呼吸的孔隙」（四十一7[2]）。因為，他的追隨者之間沒有不和的對立，因此在殺害良善者方面更加緊密地結合在一起。因此，將不義者聯合在和平中的人，就是為不義提供力量，因為他們更惡劣地壓迫那些他們一致迫害的良善者。因此，那位卓越的傳道者，當他遭受法利賽人和撒都該人的猛烈迫害時，他試圖在那些他看到猛烈聯合起來反對他的人之間製造分裂，他大聲喊道：「諸位弟兄，我是法利賽人，也是法利賽人的兒子；我受審問是為了死人的盼望和復活」（徒二十三6）。而撒都該人否認死人的盼望和復活，而法利賽人則按照聖經的教訓相信，這就在迫害者的合一中造成了分歧；保羅從分裂的人群中安然脫身，而之前聯合起來的人群曾殘酷地攻擊他。因此，那些致力於締造和平的人應當被勸誡，他們應當首先將內在和平的愛注入乖僻者的心中，以便外在和平隨後能對他們有益；這樣，當他們的心懸於對前者的認識時，他們絕不會因對後者的感知而陷入邪惡；當他們看到面前那超乎一切的事物時，他們絕不會將地上的事物轉化為對自己有害的用途。但是，如果有些乖僻者即使渴望作惡也無法傷害良善者，那麼在他們之間，確實應當建立地上的和平，甚至在他們尚未達到對超乎一切的和平的認識之前；即使如此，那些因其不敬虔的邪惡而激怒神慈愛的人，至少可以因愛鄰舍而軟化，並彷彿從鄰近的位置，轉向一個更好的位置，從而上升到對他們來說仍然遙遠的，即他們造物主的和平。
[1] 拉丁通行本如此。貴格利總是將利維坦解釋為魔鬼。
[2] 拉丁通行本如此。貴格利總是將利維坦解釋為魔鬼。