如何勸誡剛愎自用者與膽怯者。
（第九條勸誡）勸誡剛愎自用者與膽怯者的方式應有所不同。因為前者過於自恃，當受人責備時，便輕視所有其他人；而後者則因過於意識到自身的軟弱，大多陷入絕望。前者認為他們所做的一切都格外傑出；後者則認為他們所做的一切都極其卑微，因此陷入絕望。所以，責備者應仔細篩查剛愎自用者的行為，使他們自以為得意之處，顯明為不蒙神喜悅。
因為我們糾正剛愎自用者最好的方式，是將他們自以為做得好的事，顯明為做得不好；如此，他們原以為可得榮耀之處，反能產生有益的羞愧。但有時，當他們完全沒有意識到自己犯了剛愎自用的惡習時，若能從旁尋找他人更明顯罪行的惡名來使他們感到羞愧，他們便能更快地得到糾正；如此，他們便能從無法辯護之事上，意識到自己所辯護之事是錯誤的。因此，當保羅看見哥林多人因彼此相爭而剛愎自用、自高自大，以致有人說自己是屬保羅的，有人說自己是屬亞波羅的，有人說自己是屬磯法的，又有人說自己是屬基督的（林前一12；三4），他便提出亂倫的罪行，這罪不僅在他們中間發生，而且未受糾正，他說：「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去」（林前五1-2）。這就好比是明確地說：「你們為何在剛愎自用中說自己是屬這個或屬那個的，卻在你們疏忽放蕩中顯明你們誰也不屬呢？」
另一方面，我們若能從旁尋找膽怯者的一些優點，便能更合適地引導他們回到行善的道路上；如此，我們在責備他們某些事時，也能稱讚他們另一些事；目的是讓讚美之聲滋養他們的柔弱，而對其過錯的責備則能管教他們。而且，我們若也提及他們的善行，大多能使他們獲益更多；若他們做了一些錯事，我們不應將其視為既成事實而加以指責，而應將其視為不應發生的事而加以禁止；如此，所施予的恩惠便能增進我們所認可的事，而我們謙遜的勸勉對膽怯者而言，對付我們所責備的事也更有效。因此，同一位保羅，當他得知帖撒羅尼迦人堅守所領受的福音，卻因世界末日臨近而感到某種膽怯時，他首先稱讚他們堅強之處，然後以謹慎的勸誡堅固其軟弱之處。因為他說：「弟兄們，我們為你們常常感謝神，本是合宜的；因你們的信心格外增長，你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心」（帖後一3-4）。然而，在提出這些對他們生活的讚美之詞後，他稍後又補充說：「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌」（同上二1）。因為真正的教師如此行事，使他們首先在受稱讚中聽到他們可以感恩承認的事，然後在受勸勉中聽到他們應該遵行之事；目的是讓先前的讚美安定他們的心，以免隨後的勸誡動搖他們；雖然他知道他們因懷疑末日臨近而感到不安，但他並未因此責備他們，而是彷彿對過去一無所知，禁止他們將來再感到不安；如此，當他們相信他們的傳道者甚至對他們不安的輕浮一無所知時，他們便會像害怕被他知道一樣，害怕自己會受到責備。