如何勸誡急躁者與忍耐者。
（勸誡十）急躁者與忍耐者應受不同的勸誡。因為急躁者應被告知，當他們疏於約束自己的心靈時，他們會被捲入許多他們不曾尋求的邪惡險境，因為怒氣會將心靈驅向慾望所不願之處，當心靈受擾時，它會不自覺地做出事後知曉時會後悔的事。急躁者也應被告知，當他們被情感的衝動所驅使時，他們的行為在某些方面如同心不在焉，事後幾乎不察自己所犯的惡行；當他們不抵抗內心的騷動時，他們甚至會將心靈平靜時所做的好事也攪亂，並在突如其來的衝動下推翻他們可能已辛勤建立許久的一切。因為連聖愛（caritas，聖愛）這一切美德之母與守護者，也會因急躁的惡習而喪失。因為經上寫著：「聖愛是恆久忍耐的」（林前十三4）。因此，沒有忍耐之處，就沒有聖愛。同樣，透過急躁的惡習，教導——美德的滋養者——也會消散。因為經上寫著：「人的見識在於他的忍耐」（箴十九11）。因此，一個人越是缺乏忍耐，就越顯得缺乏教導。因為如果他在生活中不懂得平心靜氣地忍受他人的惡行，他就無法真正透過教導傳授良善。
此外，透過急躁的惡習，傲慢的罪惡多半會刺穿心靈；因為當一個人無法忍受今世的輕視時，他會努力炫耀自己可能擁有的任何隱藏的良善，因此透過急躁而被引向傲慢；當他無法忍受輕蔑時，他會炫耀性地自誇。因此經上寫著：「忍耐的人勝過驕傲的人」（傳七9）；因為，事實上，一個忍耐的人寧願忍受任何邪惡，也不願讓他的隱藏的良善因炫耀的惡習而被知曉。但傲慢的人，卻寧願連虛假的良善也被誇耀，以免他可能遭受哪怕是最小的邪惡。既然如此，當忍耐被放棄時，所有其他已行的善事也會被推翻，因此以西結書中正確地吩咐在神的祭壇上挖一道溝；即是為了保存放在祭壇上的燔祭（結四十三13）。因為，如果祭壇上沒有溝，過往的微風會將其上所發現的任何祭物吹散。但我們將神的祭壇視為何物呢？不就是義人的靈魂嗎？它在神眼前將自己所行的善事作為祭物獻上。而祭壇的溝又是什麼呢？不就是善人的忍耐嗎？它在忍受逆境時使心靈謙卑，並以溝渠的方式將其置於低處。因此，讓祭壇上挖一道溝，以免微風吹散其上的祭物：也就是說，讓蒙揀選者的心靈保持忍耐，以免被急躁之風攪動，連其所行的善事也喪失。同樣，這道溝被指示為一肘長，因為如果忍耐不失，合一的尺度就會被保守。因此保羅也說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法」（加六2）。因為基督的律法是合一的聖愛，只有那些即使在重擔之下也沒有任何過失的人才能完全遵守。讓急躁者聽聽經上所寫的：「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城」（箴十六32）。因為戰勝城池是小事，因為被征服的是外在的；但被忍耐征服的卻是更大的事，因為心靈本身被自己戰勝，並使自己順服於自己，當忍耐迫使它在內心約束自己時。讓急躁者聽聽真理對祂蒙揀選者所說的：「你們常存忍耐，就必保全你們的靈魂」（路二十一19）。因為我們被造得如此奇妙，理性擁有靈魂，靈魂擁有身體。但如果靈魂不先被理性擁有，它就會被剝奪對身體的擁有權。因此，主指出忍耐是我們狀態的守護者，因為祂教導我們在其中擁有自己。因此我們得知急躁的罪惡是何等巨大，透過它我們喪失了我們所是之物的擁有權。讓急躁者聽聽透過所羅門再次說的話：「愚妄人發洩怒氣，智慧人卻忍耐等候」（箴二十九11）。因為一個人被急躁的衝動所驅使，以至於發洩出整個心靈，內在的騷動之所以更快地將其拋出，是因為沒有智慧的管教將其圍繞。但智慧人卻忍耐等候。因為，當他受傷時，他不願立即報復，因為在他的寬容中，他甚至希望人們能被饒恕；但他卻不曉得在最後的審判中，所有事情都會被公義地報復。
另一方面，忍耐者應被勸誡，不要為他們外在所承受的而內心憂傷，以免他們用內在惡意的感染來玷污如此寶貴的祭物，這祭物他們在外在獻上是完整的；以免他們憂傷的罪，雖不為人所察覺，但在神的審視下卻被視為罪，並且因其在人前聲稱擁有美德的良好外表而變得更糟。
因此，應告知忍耐者，要努力愛那些他們必須忍受的人；以免如果愛不伴隨忍耐，所展現的美德就會轉變為更糟的仇恨過失。因此保羅在說「聖愛是恆久忍耐的」之後，立刻補充說「又有恩慈」（林前十三4）；這確實表明，聖愛在忍耐中忍受的人，在恩慈中也從未停止愛他們。因此，這位同樣卓越的教師，當他勸說門徒忍耐時，說：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉」（弗四31），彷彿已經將所有外在的事物都整理妥當，然後轉向內在的事物，當他接著說「並一切的惡毒」（同上）；因為，確實，如果內在的惡毒——諸惡之母——掌權，那麼外在的惱恨、嚷鬧和毀謗被除掉是徒勞的；如果邪惡在內在的根部被保留，以更複雜的方式滋生，那麼從外在的枝條上砍除邪惡是毫無用處的。因此真理親自說：「要愛你們的仇敵，善待恨你們的人，為那逼迫你們、惡意毀謗你們的人禱告」（路六27）。因此，在人前忍受對手是美德；但在神面前愛他們才是美德；因為神所接受的唯一祭物，是在祂眼前，在善行的祭壇上，由聖愛之火點燃的祭物。因此，祂對一些忍耐卻不愛的人說：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻看不見自己眼中有梁木呢？」（太七3；路六41）。因為急躁的騷動確實是刺；但心中的惡意卻是眼中的梁木。因為那刺是試探之風來回吹動的；但這堅固的罪惡卻幾乎不動地承載著。然而，那裡正確地補充說：「你這假冒為善的人！先除去自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，除去你弟兄眼中的刺」（同上）；彷彿是對那內心憂傷卻在外在以忍耐顯為聖潔的邪惡心靈說：先從你身上除去惡意的重擔，然後再責備他人急躁的輕浮；以免當你不努力戰勝偽裝時，忍受他人的過失對你來說會更糟。
因為忍耐者通常會發生這樣的情況：當他們遭受苦難或聽到侮辱時，他們確實沒有受到任何煩惱的打擊，因此展現出忍耐，也保持了內心的純潔；但是，當他們過了一段時間回憶起他們所忍受的這些事情時，他們會被煩惱之火點燃，尋求報復的理由，並在回想中將他們在忍受時的溫順轉變為惡意。如果這種變化的原因被揭示出來，傳道者就能更快地幫助這樣的人。因為狡猾的仇敵與兩個人作戰；也就是說，他煽動一個人先發出侮辱，並激怒另一個人因受傷感而回報侮辱。但多半情況下，當他已經戰勝了那個被說服施加傷害的人時，他卻被那個以平靜的心忍受傷害的人所戰勝。因此，他戰勝了那個被他激怒而制服的人之後，便竭盡全力攻擊另一個人，並因他堅決抵抗和戰勝而感到沮喪；所以，因為他無法在侮辱的當下動搖他，他暫時停止公開的爭鬥，並透過秘密的暗示激發他的思想，尋找欺騙他的合適時機。因為，在公開戰鬥中失敗後，他渴望設下隱藏的陷阱。在平靜的時候，他回到征服者的心靈，喚起他對暫時的傷害或侮辱之箭的記憶，並極力誇大所有施加在他身上的事情，將其描繪成無法忍受的：他以如此巨大的煩惱擾亂心靈，以至於多半情況下，忍耐者在勝利之後被俘虜，為自己平靜地忍受了這樣的事情而感到羞恥，並後悔沒有回報侮辱，並尋求在機會允許的情況下報復更糟的事情。那麼，這些人像誰呢？不就像那些在戰場上英勇獲勝，卻因疏忽而隨後在城門內被俘虜的人嗎？他們像誰呢？不就像那些沒有被猛烈的疾病攻擊奪去生命，卻因溫和復發的熱病而死去的人嗎？因此，應勸誡忍耐者，在勝利之後要保守他們的心；要提防在公開戰鬥中被擊敗的敵人，在他們心靈的城牆外設下陷阱；要更加害怕疾病再次悄悄來襲；以免狡猾的敵人如果隨後欺騙了他們，會以更大的歡欣雀躍，因為他踐踏了那些曾長期對他堅不可摧的征服者的頸項。