書信
LXVII.
致都主教多米田 [1] 。
貴格利致多米田等。
收到你最甜美的蒙福者的信件，我深感喜悅，因為它們向我講述了許多關於神聖聖經的事。我在其中找到了我所愛的佳餚，並貪婪地吞食了它們。信中也夾雜了許多關於外在和必要事務的內容。你行事如同為心靈預備了一場盛宴，使所提供的佳餚因其多樣性而更令人愉悅。如果外在事務，如同次等和普通的食物，味道較淡，但你處理得如此巧妙，以至於它們被欣然接受，因為即使是微不足道的食物，也常因善於烹飪者的醬汁而變得甜美。現在，雖然歷史的真相得以保留，但我之前所說的關於其神聖意義的內容不應被拒絕。因為，儘管，既然你如此認為，其意義可能不適合我的情況，然而，從其上下文本身來看，從中引申出來的內容可以毫不猶豫地被接受。因為她的施暴者（即底拿的）被稱為那地的王子（創三十四2），這顯然是指魔鬼，因為我們的主說：「現在這世界的王子要被趕出去」（約十二31）。他也為自己求娶她為妻，因為那惡靈急於合法地佔有他首先以隱秘誘惑敗壞的靈魂。因此，雅各的兒子們大怒，拔刀攻擊示劍的全家和他的國家（創三十四25），因為所有有熱心的人，也應當攻擊那些成為惡靈幫兇的人。他們首先吩咐他們行割禮，然後，當他們疼痛時，殺了他們。因為嚴厲的教師，如果他們不知道如何節制他們的熱心，雖然藉著講道切斷了敗壞的偏見，然而，當犯罪者已經為他們所行的惡事哀傷時，他們卻常常在紀律的嚴厲上仍然殘酷，比他們應有的更為嚴苛。因為那些已經割去包皮的人不應當死去，因為那些為淫亂之罪哀傷，並將肉體的快樂轉為悲傷的人，不應當從他們的教師那裡經歷紀律的嚴厲，以免人類的救贖主本身被愛得更少，如果為祂的緣故，靈魂受到的苦難超過了應有的程度。因此，雅各也對他的兒子們說：「你們連累我，使我在迦南人中有了臭名」（同上，30節）。因為，當教師們仍然殘酷地攻擊犯罪者已經哀傷的事時，軟弱的心靈對其救贖主的愛本身就會冷卻，因為它感到自己在不自惜的地方受苦。
因此，我說這麼多是為了表明我所闡述的意義與上下文並非不符。但你聖潔者從同一段經文為安慰我而推斷出的內容，我欣然接受，因為在理解神聖聖經時，凡不違背純正信心的，都不應被拒絕。因為，正如有人用同樣的黃金製作項鍊，有人製作戒指，有人製作手鐲，作為裝飾，同樣地，從神聖聖經的同一知識中，不同的解經者，通過無數的理解方式，編織出各種各樣的裝飾品，
然而，所有這些都用於裝飾天上的新娘。此外，我非常高興你最甜美的蒙福者，即使忙於世俗事務，仍然警醒地將其才智帶回對聖經的理解。因為確實如此，如果前者無法完全避免，後者也不應完全擱置。但我奉全能的神之名懇求你，向我伸出禱告之手，我正身處如此巨大的苦難波濤之中，願藉著你的代禱，我能被提升到高處，我因罪孽的重擔而被壓到深處。此外，雖然我為波斯皇帝沒有歸信而悲傷，但我卻為你向他傳講了基督教信仰而完全喜樂；因為，雖然他沒有被算為配得來到光明，但你聖潔者將得到你傳道的獎賞。因為衣索比亞人也是黑著進浴池，黑著出來；但浴池的看守者仍然會收到他的報酬。
此外，關於毛里求斯，你說得很好，我可以從影子中認識雕像；也就是說，我可以從小事中思考大事。然而，在這件事上，我們信任他，因為誓言和人質將他的靈魂與我們綁在一起。
[1] 這位多米田，米利提尼主教和羅馬亞美尼亞都主教，是毛里求斯皇帝的親戚，最近被皇帝成功地派去與波斯王霍斯勞二世達成協議，正如埃瓦格里烏斯和提奧菲拉克圖斯的歷史所記載。後者形容他「生活聖潔，言語甜美，行動敏捷，議事最為審慎」（《歷史》第四卷第14章）。他還詳細記載了他在一場演講中，在馬爾提羅波利斯城（位於美索不達米亞）通過他的調解割讓給羅馬皇帝之後，所發表的一篇雄辯的講道（第四卷第16章）。霍斯勞二世據說對多米田非常敬重，似乎對基督教有所傾向。我們被告知，當他在波斯逃避敵人，猶豫是向羅馬人還是土耳其人尋求庇護時，他讓他的馬自行其是，呼求基督徒的神引導，因此找到了通往西爾塞西烏姆的路，在那裡他受到了總督普羅布斯的接待（提奧菲拉克圖斯《歷史》第四卷第10章；埃瓦格里烏斯《教會史》第六卷第16章）。此外，據記載，有一次，當迦克墩主教普羅布斯被皇帝派去作為大使時，他請求展示聖母的肖像，他看到後便崇拜，說他曾在異象中見過原像（提奧菲拉克圖斯《歷史》第五卷第15章）；並且他還將自己在戰場上的成功，以及他最愛的妻子西拉（Shirin）的懷孕（她本人是基督徒），歸因於他所呼求的聖塞爾吉烏斯的代禱，他還將他所許願的純金十字架，鑲嵌寶石，連同其他禮物，送到了聖徒的聖所，並附上一封致聖徒的感謝信（提奧菲拉克圖斯《歷史》第五卷第13、14章；埃瓦格里烏斯《教會史》第六卷第20章）。但他肯定從未成為基督徒，儘管從這封信中可以看出，多米田已盡力使他歸信。這封信的前半部分顯然是指貴格利以他慣常的方式對聖經進行的一些寓意解釋，多米田對此提出了異議。