如何勸誡那些因過度謙遜而推辭講道職責的人，以及那些倉促搶奪此職責的人。
（第二十六條勸誡）對於那些雖能勝任講道卻因過度謙遜而懼怕的人，以及那些因不完全或年齡所限不宜講道卻又急於求成的人，應當給予不同的勸誡。對於那些雖能有益地講道卻因過度謙遜而退縮的人，應當勸誡他們從較小的事情中反思，他們在較大的事情上是何等有過失。因為，如果他們將自己擁有的錢財藏匿起來，不給貧困的鄰舍，他們無疑會顯出自己是鄰舍災難的推動者。那麼，讓他們明白，那些對犯罪的弟兄隱瞞講道之言，從而對垂死的靈魂隱瞞生命良藥的人，是何等有罪。因此，一位智者說得好：「隱藏的智慧和看不見的財寶，兩者有何益處呢？」（傳道經二十章32節）如果饑荒肆虐百姓，而他們卻藏匿糧食，他們無疑是死亡的製造者。因此，讓他們思考，當靈魂因缺乏道而滅亡時，那些不供應自己所領受的恩典之糧的人，將會受到何等懲罰。因此，藉著所羅門說得好：「囤積糧食的，必被民咒詛。」（箴言十一章26節）因為囤積糧食就是將神聖講道之言藏匿於己。凡這樣做的人，必被民咒詛，因為他因自己的沉默之過，在許多他本可糾正的人的懲罰中被定罪。如果那些絕非不諳醫術的人看到一個需要切開的瘡，卻拒絕切開，那麼他們單單因不作為就犯了殺害弟兄的罪。那麼，讓他們明白，那些知道靈魂的瘡卻忽略用言語的切開來醫治的人，是何等有罪。因此，藉著先知說得好：「那阻止刀劍不流血的，必受咒詛。」（耶利米書四十八章10節）因為阻止刀劍不流血，就是阻止講道之言不殺滅肉體生命。關於這把刀劍，又說：「我的刀劍必吞吃肉。」（申命記三十二章42節）
因此，當這些人將講道之言藏匿於己時，讓他們帶著恐懼聽聞針對他們的聖言，以便恐懼能驅逐他們心中的恐懼。讓他們聽聞那不願運用自己才幹的人如何失去它，並加上定罪的判決（馬太福音二十五章24節等）。讓他們聽聞保羅如何相信自己對鄰舍的血是清白的，因為他不放過他們需要被擊打的惡行，說：「我今日向你們作證，我對所有人的血都是清白的；因為我沒有避諱向你們傳講神的全部旨意。」（使徒行傳二十章26、27節）讓他們聽聞約翰如何被天使的聲音勸誡，當天使說：「聽見的也當說：來！」（啟示錄二十二章17節）這無疑是為了讓那心中領受內在聲音的人，藉著大聲呼喊，將他人引向他自己所去之處；免得他即使被呼召，若空手來到呼召他者面前，也會發現門已關閉。讓他們聽聞以賽亞如何因在聖言事奉中保持沉默，當他被天上之光照亮時，便以悔改的大聲呼喊自責，說：「禍哉！我滅亡了！」（以賽亞書六章5節）讓他們聽聞藉著所羅門，講道的知識應許給那些不因怠惰之惡而止步不前的人，使之倍增。因為他說：「施恩的，必肥壯；滋潤人的，必得滋潤。」（箴言十一章25節）因為那藉著講道向外施恩的人，領受內在擴展的肥壯；當他不斷用口才之酒滋潤聽者的心靈時，他自己也因倍增的恩賜之飲而日益滋潤。讓他們聽聞大衛如何將此作為禮物獻給神，他沒有隱藏自己所領受的講道恩典，說：「看哪，主啊，我必不禁止我的嘴唇，祢是知道的。我沒有將祢的公義藏在心裡；我已宣揚祢的信實和祢的救恩。」（詩篇三十九篇10、11節[1]）讓他們聽聞新郎與新婦對話時所說的話：「你這住在園中的，同伴都側耳聽你的聲音，求你使我也得聽見。」（雅歌八章13節）因為教會住在園中，她將美德的栽培園保持在內在的青翠狀態。她的朋友側耳聽她的聲音，就是所有蒙揀選的人都渴望她的講道之言；新郎也渴望聽見這聲音，因為他藉著他蒙揀選的靈魂渴望她的講道。讓他們聽聞摩西如何，當他看見神向祂的百姓發怒，並命令拿起刀劍執行報復時，他宣告那些立即擊打犯罪者罪行的人是站在神一邊的，說：「凡屬主的人，都到我這裡來！你們各人把刀佩在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄、朋友、鄰舍。」（出埃及記三十二章27節）因為把刀佩在腰間，就是將講道的熱忱置於肉體享樂之前；這樣，當一個人熱切地講說聖言時，他必須留意制服不合法的暗示。而從這門到那門，就是從一種惡到另一種惡，甚至到每一個使死亡進入靈魂的惡，往來斥責。而穿過營中，就是以如此公正無私的態度生活在教會中，以至於一個責備犯罪者罪行的人，不偏袒任何人。因此，又正確地補充說：「各人殺他的弟兄、朋友、鄰舍。」他確實殺了弟兄、朋友和鄰舍，因為當他發現值得懲罰的事時，即使是他因親屬關係所愛的人，他也不會從他責備的刀劍下倖免。那麼，如果說那被神聖之愛的熱忱激勵去擊打惡行的人是屬神的，那麼那拒絕盡其所能責備肉體生命的人，無疑是否認自己是屬神的。
然而，另一方面，那些因不完全或年齡所限不宜講道，卻又急於求成的人，應當勸誡他們，免得他們在魯莽地僭取如此重大的職責時，斷絕了自己日後進步的道路；並且，在不合時宜地搶奪他們力不能及之事時，甚至失去了他們在某個適當時機本可完成之事；並顯明他們因不當地展示知識而理所當然地喪失了知識。應當勸誡他們思考，幼鳥若在翅膀未完全長成之前就嘗試飛翔，就會從牠們本想高飛的地方墜落。應當勸誡他們思考，如果在新建築尚未堅固時就堆放木材，建造的就不是居所，而是廢墟。應當勸誡他們思考，如果婦女在胎兒未完全成形之前就分娩，她們絕不是充實房屋，而是充實墳墓。因為正是因此，真理本身，祂本可以立刻堅固祂所願堅固的人，為了給祂的追隨者一個榜樣，使他們不要在不完全時就膽敢講道，祂在充分教導祂的門徒關於講道的能力之後，立刻補充說：「但你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路加福音二十四章49節）因為我們確實一同在城裡等候，如果我們將自己限制在我們靈魂的圍牆內，不讓言語四處遊蕩；這樣，當我們完全領受神聖能力時，我們就可以像從自己裡面出來一樣，向外教導他人。因此，藉著一位智者說：「少年人，在你的事上少說話；若你被問兩次，你的回答才開始。」（傳道經三十二章10節）因此，我們的救贖主，雖然在天上是創造者，甚至在祂能力顯現時是天使的教師，卻不願在三十歲之前成為地上人類的導師，這無疑是為了將一種最有益的恐懼之力注入那些急躁的人心中，因為即使是祂自己，那不可能犯錯的，也沒有在達到完全年齡之前傳講完全生命的恩典。因為經上寫著：「當祂十二歲的時候，孩童耶穌留在耶路撒冷。」（路加福音二章42、43節）不久之後，又說到祂，當祂的父母尋找祂時，「他們在殿裡找到祂，坐在教師中間，聽他們講論，又問他們。」（同上，46節）因此，必須警醒思考的是，當耶穌十二歲時被說成坐在教師中間，祂被發現不是在教導，而是在提問。藉著這個榜樣，清楚地表明，沒有一個軟弱的人應該膽敢教導，如果那個孩童願意藉著提問來學習，祂藉著祂神性的能力供應知識之言給祂自己的教師。但是，當保羅對他的門徒說：「這些事你要吩咐人，也要教導人。不可叫人小看你年輕。」（提摩太前書四章11、12節）我們必須明白，在聖經的語言中，年輕有時被稱為「少年」[2]。這件事更容易顯明，如果我們引用所羅門的話，他說：「少年人哪，你在你年輕的時候快樂吧！」（傳道書十一章9節）因為除非他用這兩個詞表達相同的意思，否則他不會稱他為「少年人」，而他正在勸誡他「年輕的時候」。
[1] 在英文聖經中，詩篇四十篇。
[2] 《武加大譯本》中使用的 adolescentia（adolescentia，少年時期）一詞，原意指成長仍在進行中的未成熟年齡。「Adolescentia（adolescentia，少年時期），人類在童年之後、青年之前的最初年齡。」Facciolati。聖格列高利的意思是排除提摩太在如此不成熟的年齡就被召去「吩咐和教導」的想法，因為這個詞可能暗示這個年齡。