如何勸誡已婚者與單身者。
（第二十八條勸誡）對已婚者與未婚者應施以不同的勸誡。對於已婚者，應勸誡他們在彼此顧念的同時，努力取悅配偶，但不因此得罪造物主；他們應當處理世俗事務，但仍不忘渴慕屬神之事；他們應當為現世的福樂而歡喜，但仍以懇切的憂慮懼怕永恆的邪惡；他們應當為暫時的苦難而憂傷，但仍以完全的安慰將希望定睛於永恆的福樂；如此，他們既知所從事者乃是短暫，所渴慕者乃是永恆，世間的苦難便不能擊碎他們的心，因他們的心被天國福樂的盼望所堅固，現世的福樂也不能欺騙他們，因他們為將來審判的邪惡所憂傷。因此，已婚基督徒的心既軟弱又堅定，因為它不能完全輕視一切暫時的事物，卻能以渴慕與永恆的事物連結。雖然它暫時沉溺於肉體的歡愉，但願它在超然盼望的滋養中變得剛強：如果它擁有世俗之物以供旅途之用，願它盼望屬神之物作為旅途終點的果實：它不應完全投入於現今所從事之事，以免完全偏離它應當堅定盼望之事。保羅簡潔地表達了這一點，他說：「有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂」（林前七29-30）。因為那有妻子卻像沒有妻子的人，是如此享受肉體的安慰，卻從不因對妻子的愛而偏離更美目標的正直，去行惡事。那有妻子卻像沒有妻子的人，是看萬事皆為短暫，不得不忍受肉體的掛慮，卻渴望靈魂永恆的喜樂。此外，哀哭卻像不哀哭，是如此哀嘆外在的逆境，卻仍知道如何在永恆盼望的安慰中歡喜。再者，快樂卻像不快樂，是如此從地上的事物中振作起來，卻從不停止對天上事物的敬畏。在同一處，他稍後又恰當地補充說：「因為這世界的樣子將要過去」（林前七31）；彷彿他清楚地說，不要持久地愛世界，因為你所愛的世界本身不能持久。你徒然將你的情感固定在它上面，彷彿它是永恆的，而你所愛的一切本身卻是轉瞬即逝。應當勸誡夫妻，對於那些
他們有時彼此不悅之事，應當以相互的忍耐來承受，並以相互的勸勉來補救。因為經上寫著：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法」（加六2）。因為基督的律法就是caritas（caritas，聖愛）；因為祂慷慨地將祂的美善賜給我們，並耐心忍受我們的邪惡。因此，我們藉著效法來完全基督的律法，就是我們既仁慈地施予我們的美善，又虔誠地忍受朋友的邪惡。也應當勸誡他們，各自留心，不要過於注意他們從對方那裡必須承受什麼，而要多注意對方從他們那裡必須承受什麼。因為，如果一個人考慮自己所承受的，他就能更輕省地承受從他人那裡所忍受的。
應當勸誡夫妻，要記住他們結合是為了生育後代；當他們沉溺於過度的性行為，將生育的機會轉變為滿足情慾的工具時，要考慮到，即使他們沒有越出婚姻的界限，但在婚姻本身中，他們也超越了婚姻應有的正當權利。因此，他們需要藉著頻繁的懇求，來洗淨他們因情慾的摻雜而玷污了婚姻結合的美好形式。正因如此，使徒保羅，這位精通天國醫術的人，並非為健全者制定生活準則，而是為軟弱者指出補救之道，他說：「男人不近女色是好的。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫」（林前七1-2）。因為他首先提出對淫亂的懼怕，他當然不是向站立者發出命令，而是向跌倒者指出床榻，免得他們徹底跌倒在地。因此，他對那些仍然軟弱的人補充說：「丈夫當待妻子合宜；妻子待丈夫也要如此」（林前七3）。並且，在最尊貴的婚姻狀態中，他允許他們有些許情慾，但他補充說：「我說這話，原是准你們的，不是命你們的」（林前七6）。現在，當談到准許時，就暗示著一種過失；但這種過失更容易得到赦免，因為它不在於做不合法的事，而在於未能控制合法的事。羅得在逃離焚燒的所多瑪時，卻找到了瑣珥，並沒有繼續登上山頂，這很好地表達了這一點。因為逃離焚燒的所多瑪，就是避免肉體不合法的慾火。而山的高度，則是貞潔者的純潔。或者，無論如何，他們彷彿在山上，他們雖然依戀肉體關係，但除了為生育後代而應有的結合之外，並沒有放縱於肉體的情慾。因為站在山上，就是在肉體中除了生育的果實之外，不尋求任何東西。站在山上，就是不以肉體的方式依戀肉體。但是，由於有許多人確實放棄了肉體的罪惡，然而在婚姻狀態中，卻沒有單單遵守應有的性關係的要求，羅得確實離開了所多瑪，但卻沒有立刻到達山頂；因為可咒詛的生活已經放棄，但婚姻貞潔的崇高境界尚未完全達到。但在中間有瑣珥城，以拯救軟弱的逃亡者；因為，當已婚者即使不節制地彼此發生關係時，他們仍然避免陷入罪中，並且仍然藉著恩典得救。因為他們彷彿找到了一座小城，可以在其中免受火的侵害；因為這種婚姻生活雖然在美德上並不奇妙，但卻免於懲罰。因此，同一位羅得對天使說：「這城又近又小，可以逃到那裡，我好在那裡存活。這不是一個小城嗎？我的靈魂必在那裡存活」（創十九20）？所以，它被稱為近，卻又被稱為安全的避難所，因為婚姻生活既不遠離世界，也不與救恩的喜樂隔絕。但是，已婚者在這種行為方式中，當他們藉著不斷的懇求彼此代禱時，他們就彷彿在一個小城中保全了他們的生命。因此，天使也對同一位羅得說：「看哪，這事我也應允你，我不傾覆你所說的這城」（創十九21）。因為事實上，當向神傾倒懇求時，這種婚姻生活絕不會被定罪。關於這種懇求，保羅也勸誡說：「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分開，為要專心禱告」（林前七5）。
另一方面，對於那些未受婚姻約束的人，應當勸誡他們更嚴格地遵守天國的誡命，因為沒有肉體結合的軛使他們屈服於世俗的掛慮；既然他們擺脫了婚姻合法的重擔，世俗掛慮的不合法重擔絕不應壓垮他們；末日發現他們越少牽絆，就越發預備妥當；免得他們因自由且有能力，卻又疏忽，未能行更美之事，因此被發現應受更嚴厲的懲罰。讓他們聽聽
使徒保羅如何勸導某些人追求獨身恩典時，他並非輕視婚姻，而是防範婚姻所帶來的世俗掛慮，他說：「我說這話是為你們的益處，不是要設下網羅給你們，乃是要叫你們行事端正，得以殷勤服事主，沒有分心的事」（林前七35）。因為世俗的掛慮源於婚姻；因此，外邦人的教師勸導聽眾追求更美之事，免得他們被世俗的掛慮所束縛。那麼，一個單身者，如果被世俗掛慮的阻礙所困擾，即使他沒有結婚，也仍然沒有擺脫婚姻的重擔。應當勸誡單身者，不要以為他們可以與未婚女子發生關係而不受定罪的審判。因為，當保羅將淫亂的罪惡列入許多可憎的罪行之中時，他指出了其罪責，說：「無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國」（林前六9-10）。又說：「因為淫亂和姦淫的人，神必要審判」（來十三4）。因此，應當勸誡他們，如果他們遭受試探的風暴，危及他們的救恩，他們就應該尋求婚姻的港灣。因為經上寫著：「與其慾火攻心，不如嫁娶為妙」（林前七9）。事實上，如果他們沒有許下更美之事的誓言，他們結婚是無可指責的。因為凡為自己設定目標要達到更大善的人，就使先前合法的較小善變得不合法。因為經上寫著：「手扶著犁向後看的，不配進神的國」（路九62）。因此，凡專注於更堅定目的的人，如果放棄更大的善，轉而追求最小的善，就被定罪為向後看。
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