如何勸誡那些曾有肉體之罪經歷的人，以及那些沒有的人。
（第二十九條勸誡）那些自覺有肉體之罪的人，與那些不認識肉體之罪的人，應當以不同的方式勸誡。對於那些曾有肉體之罪經歷的人，應當勸誡他們，至少在經歷「船難」之後，要懼怕大海，並對他們所知的滅亡危險感到恐懼；以免他們在犯下惡行之後蒙受憐憫得以保全，卻又邪惡地重蹈覆轍而滅亡。因此，對那犯罪且從不停止犯罪的靈魂說：「你有了妓女的額頭，你不肯羞恥」（耶三3）。所以，應當勸誡他們留意，如果他們拒絕保守所領受的本性之善，至少在它們被撕裂之後加以修補。他們也確實應當思考，在如此眾多的信徒中，有多少人既保守自己不被玷污，又使他人從迷途歸正。那麼，如果別人都保持正直，而他們自己即使在蒙受損失之後，仍不悔改，他們又能說什麼呢？如果許多人帶領他人一同進入天國，而他們甚至不能將自己帶回等候他們的主那裡，他們又能說什麼呢？應當勸誡他們思考過去的過犯，並避開即將來臨的過犯。因此，主藉著先知，以猶大為喻，將過去的罪惡喚回世上墮落靈魂的記憶中，使他們為將來的罪惡玷污感到羞恥，說：「他們在埃及行淫，在幼年行淫。在那裡，他們的乳房被按，他們童貞的乳頭被揉」（結二十三3）。因為，當人的靈魂意志被出賣給這世上的卑賤慾望時，乳房便在埃及被按。當本性的感官，本身仍是完整的，卻被侵襲而來的貪慾所敗壞時，童貞的乳頭便在埃及被揉。
那些曾有肉體之罪經歷的人，應當被勸誡警醒地觀察神以何等大的恩慈向我們敞開祂憐憫的懷抱，如果我們在過犯之後歸向祂，祂藉著先知說：「人若休妻，妻離他而去，歸於別人，前夫豈能再歸她呢？那婦人豈不被玷污嗎？但你與許多所愛的人行淫，然而你仍歸向我，這是主說的」（耶三1）。因此，關於那行淫被棄的妻子，提出了公義的論證：然而，對我們這些在墮落之後歸回的人，所顯現的不是公義，而是憐憫。由此我們確實應當明白，如果我們即使在過犯之後仍不歸回，我們的邪惡是何等大，因為我們在過犯時蒙受如此大的憐憫：或者，對那些邪惡的人，從那位在我們犯罪之後仍不斷呼召我們的主那裡，將有何等赦免。而且，這種在過犯之後呼召的憐憫，藉著先知表達得很好，當對那轉離神的世人說：「你的眼睛必看見你的教師，你的耳朵必聽見你身後有聲音說話，指教你」（賽三十20-21）。因為主確實當面勸誡人類，當祂在樂園中創造人，並使人擁有自由意志時，祂宣告了人應當做什麼或不應當做什麼。但人卻轉背不看神的臉，因為他在驕傲中藐視了祂的命令。然而，神在人的驕傲中仍未離棄他，因為祂賜下律法以召回人，並差遣勸誡的天使，祂自己也以我們必死的肉身顯現。因此，祂站在我們身後勸誡我們，因為即使被藐視，祂仍呼召我們恢復恩典。因此，凡能普遍適用於所有人的，也必須特別適用於每個人。因為每個人都聽見神的勸誡之言，彷彿擺在他面前，當他在犯罪之前，認識祂旨意的誡命時。因為仍站在祂面前，就是尚未藉著犯罪藐視祂。但是，當一個人放棄無辜之善，並選擇渴望不義時，他便轉背不看神的臉。然而，看哪，即使在他身後，神仍跟隨並勸誡他，因為即使在犯罪之後，祂仍說服他歸向自己。祂召回那轉離的人，祂不顧念過去的過犯，祂向那歸回的人敞開憐憫的懷抱。那麼，我們便聽見身後有聲音勸誡我們，如果我們至少在犯罪之後歸向那邀請我們的主。因此，我們應當為那呼召我們的神的憐憫感到羞恥，如果我們不願懼怕祂的公義：因為藐視祂的邪惡更為嚴重，因為即使被藐視，祂仍不屑於繼續呼召我們。
另一方面，那些不認識肉體之罪的人，應當被勸誡更焦慮地懼怕急劇的墮落，因為他們所站立的位置越高。應當勸誡他們意識到，他們所站立的位置越顯著，埋伏者的箭矢就越頻繁地襲擊他們。因為他習慣於越是看到自己被堅決擊敗，就越是熱切地奮起：而且他越是察覺到軟弱肉體的不敗營壘被部署來對抗他，他就越是輕蔑並覺得被擊敗是不可容忍的。應當勸誡他們不斷仰望獎賞，那麼他們無疑會樂意踐踏他們所忍受的試探之勞苦。因為，如果注意力集中在已獲得的幸福上，而不是通往幸福的道路上，那麼道路的勞苦就變得輕省了。讓他們聽聽先知所說的話：「主如此說，那些守我的安息日，選擇我所喜悅的事，又持守我約的太監，我必使他們在我家中和我的牆內，得一個名號，比兒女的名號更好」（賽五十六4-5）。因為那些抑制肉體衝動，在自己裡面斷絕作惡之情的，確實是太監。此外，他們在父那裡所佔的地位也顯明出來，因為在父的家中，也就是在祂永恆的居所裡，他們甚至被置於兒女之上。讓他們聽聽約翰所說的話：「這些人未曾與婦女玷污，他們原是童身。羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂」（啟十四4）；以及他們如何唱一首除了那十四萬四千人之外，沒有人能唱的歌。因為獨特地向羔羊唱歌，確實是因著肉體的不朽，永遠與祂一同歡樂，超越所有信徒。然而，其餘的蒙揀選者可以聽見這首歌，儘管他們不能唱出來，因為藉著聖愛，他們為那些人的高升而歡樂，儘管他們沒有達到那些人的獎賞。讓那些不認識肉體之罪的人聽聽真理本身關於這種純潔所說的話：「這話不是人人都能領受的」（太十九11）。祂將這事標示為至高無上的，因為祂說這不屬於所有人：並且，在預言這事難以領受時，祂向聽眾表明，領受之後應當以何等謹慎來保守。
因此，那些不認識肉體之罪的人，應當被勸誡，既要認識到童貞超越婚姻，但又不可自高於已婚者：這樣，當他們將童貞置於首位，而將自己置於末位時，他們既能持守他們所認為最好的，又能保守自己不致於虛妄地自高。
應當勸誡他們思考，通常禁慾者的生活會因世俗人的行為而蒙羞，當後者承擔超出其身份的工作，而前者卻不激勵自己的心達到其自身秩序的目標時。因此，先知說得好：「西頓哪，海說，你當羞愧」（賽二十三4）。因為西頓彷彿被海的聲音所羞辱，當那堅固且彷彿穩固之人的生活，與那些世俗且在這世上搖擺不定之人的生活相比時，受到責備。因為常常有些人，在犯了肉體之罪後歸向主，他們在善行上表現得越發熱切，因為他們越是看到自己因惡行而更應受譴責：而常常有些持守肉體純潔的人，看到自己過去沒有什麼可悲嘆的，便認為自己生活的無辜已足夠，而不以任何熱情的激勵來激發自己的靈魂。而且，在犯罪之後因愛而燃燒的生命，大多比在安穩中變得遲鈍的無辜更蒙神喜悅。因此，審判者的聲音也說：「她許多的罪都赦免了，因為她愛得多」（路七47）；又說：「在天上為一個罪人悔改，歡喜比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大」（路十五7）。如果我們衡量自己內心的判斷，我們便能更快地從經驗本身中領會這事。因為我們愛那在荊棘被犁去之後結出豐盛果實的土地，勝過那沒有荊棘，但耕種之後卻產出貧瘠收成的土地。那些不認識肉體之罪的人，應當被勸誡，不要因自己優越的秩序而自視高人一等，卻不知道他們的下屬所做的事，有許多比他們自己做得更好。因為在公義審判者的審問中，行為的品質改變了秩序的功績。因為誰能不考慮事物的外觀，而不知道在寶石的本質中，紅寶石優於風信子石呢？但藍色的風信子石仍優於蒼白的紅寶石；因為前者其美麗的外觀彌補了自然秩序所否定的，而後者，雖然自然秩序曾將其置於首位，卻因其顏色的品質而貶值。因此，在人類中，有些在較好秩序中的人卻較差，有些在較差秩序中的人卻較好；因為這些人藉著美好的生活超越了他們較低地位的命運，而那些人則因其行為未能達到其較高地位的要求而減損了其功績。
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