書信四十三
致希斯帕利斯（塞維利亞）主教利安德 [1]
貴格利致利安德等。
我本應全心全意地回覆你的信件，但我因牧職的勞苦而疲憊不堪，以至於我更傾向於哭泣而非說話。你的尊貴將會從我的信件內容中理解並體諒這一點，因為我對我極其愛的人說話時，難免會有些疏忽。事實上，我在這個地方被世俗的波濤所困擾，以至於我無法將這艘在神隱秘的護理中，我已承擔其引導的破舊船隻駛入港口。現在，波濤從前方湧來，泡沫堆積的海洋從側面翻騰，暴風雨從後方追趕。在所有這些困擾中，我被迫有時要迎著逆流而行；有時則轉向船隻，斜向避開波濤的威脅。我呻吟著，因為我感覺到由於我的疏忽，罪惡的艙底水不斷增加，當暴風雨猛烈地襲擊船隻時，腐朽的船板已經發出沉船的聲響。
我含淚回憶起我失去了安寧的海岸，我嘆息著望著那片我仍然無法抵達的土地，因為事務的風不斷地吹拂著我。那麼，親愛的弟兄，如果你愛我，請在這些波濤中向我伸出你禱告的手；這樣，你幫助我勞苦，作為回報，你自己的力量也會更強。
然而，我無法完全用言語表達我的喜悅，因為我得知我們共同的兒子，最榮耀的雷卡雷德國王，已以最完全的虔誠歸信了天主教信仰 [2]。你在信中向我描述了他的品格，使我雖然不認識他，卻愛上了他。但是，既然你了解那古老仇敵的詭計，他如何對征服者發動更猛烈的戰爭，願你的聖潔更警惕地看顧他，使他能完成他已良好開始的事工，也不要因已完成的善工而自高；願他藉著他生命的功德，持守他所認識的信心，並藉著他的行為表明他是永恆國度的公民，最終在多年之後，從一個國度進入另一個國度。
至於洗禮中的三次浸禮，沒有比你親身感受到的更真實的答案了；那就是，在同一信仰之下，不同的習俗對聖教會並無損害。現在，我們三次浸禮，象徵著三日埋葬的聖禮；這樣，當嬰兒第三次從水中被舉起時，就表達了三日後的復活。或者，如果有人可能認為這是出於對至高三位一體的尊崇，那麼將受洗者一次浸入水中也無妨，因為在三個位格中只有一個本質，所以無論是三次還是一次浸入嬰兒受洗，都絕不可指責，因為三次浸禮可以表示位格的三位一體，而一次浸禮則可以表示神性的單一性。但是，由於迄今為止異端一直習慣於在洗禮中三次浸入嬰兒，我認為你們不應該這樣做；以免他們在計算浸禮次數時，卻分裂了神性，並且當他們繼續按照他們慣常的方式行事時，他們會誇耀他們勝過了我們的習俗。此外，我將我下面附上通知的卷冊寄給你，我最親愛的弟兄。我對蒙福的約伯的解釋，你在信中表示希望我寄給你，由於我在講道時無論在意義上還是語言上都顯得薄弱，我已盡力將其改寫成論文的形式，目前正在由抄寫員抄寫。如果不是因為送信人的匆忙，我本希望將全部內容完整地傳送給你；特別是，我為你的尊貴寫了這部作品，以便讓人看到我為我最愛的人付出了辛勞。此外，如果你有時間從教會事務中抽身，你已經知道我的情況：即使身體不在，我卻總能看到你與我同在；因為我將你的面容形象銘刻在我內心的深處。五月頒發。
[1] 貴格利在君士坦丁堡居住期間，結識了西班牙希斯帕利斯（塞維利亞）大主教利安德。正是在利安德的敦促下，以及那些從羅馬修道院跟隨他到君士坦丁堡的修士們的請求下，他才在那裡開始闡釋約伯記。他的《道德論，或聖約伯記釋義》（Moralium libri, sive Expositio in librum B. Job）的早期部分是在君士坦丁堡口頭講述的，但後來經過修訂、整理，並完成了三十五卷。全部完成後，這部作品是獻給利安德的。所有這些都可以在完成的論文前言《致送書信》（Epistola Missoria）中看到。貴格利顯然對利安德有著特殊的感情。其他致利安德的書信還有 V. 49 和 IX. 121。在貴格利的《對話錄》（Dialogues）第三卷第三十一章中也提到了他，稱他為「久已與我親密相交的朋友」（dudum mihi in amicitiis familiariter junctus）。
[2] 西班牙西哥特國王雷卡雷德於主後 587 年宣布自己為天主教徒，並於主後 589 年在托萊多會議上正式放棄亞流主義並接受天主教信條。如果這封信的日期放置正確，則為主後 591 年。