書信
三十九
致主教康斯坦提烏斯
貴格利致米迪奧拉努姆（米蘭）主教康斯坦提烏斯。
我們讀了你（神）的聖潔的信，發現你正處於嚴重的困境中，主要是因為布雷西亞的主教和公民們要求你寄給他們一封信，信中要求你發誓你沒有譴責「三章」[1]。現在，如果你的弟兄勞倫提烏斯（Laurentius）沒有這樣做，就不應該要求你這樣做。但是，如果他這樣做了，他就沒有與普世教會同在，並且與他在其保證書[2]中所發的誓言相矛盾。但是，既然我們相信他遵守了他的誓言，並繼續留在天主教的合一中，那麼他無疑沒有向他的任何主教發誓他沒有譴責「三章」。因此，你（神）的聖潔可以得出結論，你不應該被迫去做你前任從未做過的事情。但是，為了不讓那些這樣寫信給你的人感到冒犯，請寄給他們一封信，在其中以詛咒的方式聲明你既不從迦克墩會議的信仰中取走任何東西，也不接受那些這樣做的人，並且你譴責所有它所譴責的人，並赦免所有它所赦免的人。我相信這樣他們很快就會滿意[3]。
此外，關於你寫到許多人因為你在彌撒的莊嚴儀式中提及我們在拉文納教會的弟兄和同工主教約翰而感到冒犯，你應該查問古老的習俗；如果這是習俗，現在就不應該被愚蠢的人們指責。但是，如果這不是習俗，就不應該做可能冒犯他人的事情。然而，我已努力仔細查問我們在祭壇上是否提及你這位弟兄和同工主教約翰；他們說沒有這樣做。如果他沒有提及你的名字，我不知道有什麼必要迫使你提及他的名字。如果確實可以在不冒犯任何人的情況下做到這一點，你做任何這類事情都是非常值得稱讚的，因為你表現出你對弟兄們的愛。
此外，關於你寫到你不願將我的信轉交給西奧德琳達女王，理由是信中提到了第五次會議，如果你認為她可能會因此感到冒犯，那麼你不轉交是正確的。因此，我們現在正按照你的建議行事，即我們只表示贊同前四次會議。然而，關於後來在君士坦丁堡舉行的會議，許多人稱之為第五次會議，我希望你明白，它既沒有規定也沒有持有任何與四次最神聖的會議相悖的東西，因為其中沒有任何關於信仰的事情，而只涉及個人；而且這些個人在迦克墩會議的議事錄中也沒有任何記載[4]。但是，在頒布教規之後，討論隨之而來，並就個人問題進行了最終的行動。然而，我們仍然按照你的意願行事，沒有提及這次會議。但我們也已將你寫給我們關於主教們的事情寫給我們的女兒女王。烏爾西西努斯（Ursicinus）寫了一些反對我們弟兄和同工主教約翰的東西給你，你應該用你寫給他的信，以溫和和理性的方式，阻止他的意圖。此外，關於福爾圖納圖斯（Fortunatus）[5]，我們希望你的弟兄要小心，以免你以任何方式被壞人暗中影響。因為我聽說他多年來一直與你的前任勞倫提烏斯在教會的餐桌上吃飯，直到現在，他坐在貴族之中，並簽署文件，並且在我們弟兄的知情下服役於軍隊。而現在，這麼多年之後，你的弟兄認為他應該被驅逐出他現在所佔據的職位。這在我看來完全不合適。因此，我已通過他私下給你這個命令。但是，如果可以提出任何合理的理由反對他，就應該提交給我們的判斷。但是，如果全能的神喜悅，我們將通過你的人將信件寄給我們的主迪納米烏斯（Dynamius）兒子。
[1] 見上文，書信二，註1。
[2] Cautionis suæ（cautionis suæ，其保證書），關於此表達的含義，見上文，書信二，註2。從貴格利在此和書信二中所說的話來看，康斯坦提烏斯的前任勞倫提烏斯顯然已向羅馬主教發誓，承諾支持對「三章」的譴責。但似乎他的一些副主教現在聲稱他曾向他們發誓他沒有同意這種譴責，並且基於這種理解他們才與他保持共融。貴格利似乎不確定事情的真相：但他假設他不可能像主教們所聲稱的那樣發了偽誓。
[3] 見上文，書信二，註4。
[4] 在這裡，貴格利犯了錯誤，因為在迦克墩會議的第八、第九和第十次會議中，提奧多雷特（Theodoret）和伊巴斯（Ibas）——他們的著作在第五次會議中被詛咒——被聽取了辯護，並明確宣告無罪。的確，在迦克墩會議第五次會議上達成的信仰定義中，或在教規中（這可能就是貴格利所擁有的全部），沒有提及他們。的確，迦克墩會議也沒有提及摩普綏提亞的提奧多爾（Theodore of Mopsuestia），他在第五次會議上特別和個人地被詛咒，因為他在迦克墩會議舉行前許多年就已去世。但提奧多雷特和伊巴斯的案件在會議上曾是顯著的議題；這並非像貴格利在此暗示的那樣，是在主要議程結束時以一種補充的方式進行的：因為第八、第九和第十次會議都處理了他們的問題，之後還有其他會議。關於貴格利在提及過去事件時的類似不準確之處，見二.51，註2；關於他對過去爭議歷史了解不完善的例子，見七.4。
[5] 關於這位福爾圖納圖斯，另見五.4。